般舟居士：
般舟赞成拙无师兄的见解。这是一种实事求是态度，是脚踏实地的作风。
祖师禅门高峻，非上上根难以入门。自达摩祖师来到中国，真正能够成为祖师门中彻悟的人，并不多见。到近代，也只有虚云老和尚的证量为教界所公认。可见，能成为祖师门中龙象者，实在是少之又少。
这是为什么呢？因为证道的祖师即是佛。一个人从凡夫证到佛，实在是一件极为困难的事，故而殊胜难得。从达摩祖师到五祖，都是一线单传，只有六祖座下出了四十三位善知识。
六祖说，此顿悟法门，须是上上根器所能相应。即使是神秀大师的渐修禅，也非是一般根器所相应，须是大根器者。
般舟以为，在祖师门中成就者，乃是佛；在神秀大师的渐修禅门中的成就者，是菩萨。《坛经》中说“自南北分化，二宗主虽亡彼我，而徒侣竞起爱憎。”可见神秀大师的境界也是非常高的。何以故？已亡彼我，非是凡夫境界。
那么这里所说的上上根、大根，是从何而来的？是凡夫发心之后就可以成为上上根、大根吗？回答是否定的。古话说，不历一番寒彻骨，那得梅花扑鼻香。这些上上根、大根之人，是从无根到有根，从有根到小根，从小根到大根，从大根到上上根。在是逐步渐修而来的。
在自然界，一颗树种子放在土里，需要生根，发芽，然后由幼苗逐步长大，经过寒冬酷暑的磨砺，在逐步长成参天大树。揠苗助长，是不行的，是不可能长成大树的。
修行也是如此，从初种善根，到上上根器，要经过艰苦的磨砺，需要实实在在的修行。等到善根成熟，机缘完聚，才可以在祖师的接引下顿悟成佛，或者读诵经典，心开意解之，而达佛地，就像玄觉大师一样。
也就是说，一个人的善根成熟，是离不开渐修的。也可以这样说，神秀大师所培养的人，是在给六祖的顿悟禅输送血液的。离开了神秀大师的渐修禅，顿悟禅也就成了无根之木，无源之水。事实也证明这一点，六祖座下开悟的人，有慧明、智隍、和智诚来自黄梅。
六祖说：「法本一宗，人有南北；法即一种，见有迟疾。何名顿渐？法无顿渐，人有利钝，故名顿渐。」
为什么会有迟急的差别？就在于根性不同。
从这里我们也可以看到，佛法本身不会障道，三藏十二部经，因根性不同而对机宣教。下至普通众生，上至等觉菩萨，皆有可依之法而令入道。即使是祖师门中的顿悟法门，也没出离十二部经的范畴。
也许有的人认为，十二部经是教，依靠这个教，是无法顿悟的。那么请看，玄觉大师就是看《维摩诘经》悟道的，六祖坛经中所说的，六祖听五祖讲《金刚经》而大彻大悟，机缘品中，法达等人是在六祖讲解《法华经》和《涅槃经》悟道的。如果十二部经不能接引人们顿悟，何来这些悟道之人呢？
六祖在上面讲到“法本一宗”，“法即一种”不能顿悟成佛，不是法障碍了人，而是人有利钝。既然如此，何以说三藏十二部经成了葛藤，成了口水？
有的人，反对学人读经，以为只要看公案自会就可以了。般舟以为，百千公案，也没有离开三藏十二部经的范围。还是被三藏十二部经所摄。佛的弟子成佛，岂能超越佛陀的教导范围之内？如果说公案比佛经更能接引人顿悟，岂不是说祖师的境界要比佛陀还要高吗？如果是这样，何必佛陀出世。如果是这样，佛陀何以去接引比他还高的弟子？要知道，顿悟法门也是佛陀所传。法本一种，无量诸佛同宣一法。顿悟法门何能游离于三藏十二部经教之外？
我们要知道，佛陀所说叫做经，祖师所说叫做论，都是三藏所摄。那么公案是什么？般舟看来只是简短的论而已。只是针对不同的机缘，用不同的表达方式宣说而已。实际上还是不出一法。
既然如此，何必厚公案而薄佛经呢？
在当前的学人当中，上上根器寥寥无几，普遍的是中小根器。虽然很多人自己认为自己是上上根器，但是这只是想象。如果是上上根器，有佛经在，何以不能悟道？玄觉大师读《维摩诘》，六祖听《金刚经》而悟道，何以你却不能？难道这不应该反思一下吗？
作为小根中根乃至大根人，是与顿悟法门是有差距的。这不是泼冷水，这是实在话。如果自己到目前还没有悟道，何不好好地培植自己的善根，使其增长？不能顿悟成佛，何不先做个菩萨？难道成了菩萨，会影响顿悟成佛吗？不会的，这只能说是一种进步，是一个很好的基础。
现在有的人，心比天高，动则呵斥菩萨、罗汉不究竟。难道呵斥菩萨、罗汉就等于你顿悟了吗？难道把三藏十二部经呵斥为葛藤、口水，你就可以证道吗？就可以证明你超凡脱俗吗？非也，这是罪过，这是一种大我慢的表现。这样的做法，会使学人轻慢佛经而迷失方向。会使教法灭尽，这是一种不折不扣的魔的伎俩。
祖师禅门高峻，非上上根难以入门。自达摩祖师来到中国，真正能够成为祖师门中彻悟的人，并不多见。到近代，也只有虚云老和尚的证量为教界所公认。可见，能成为祖师门中龙象者，实在是少之又少。
这是为什么呢？因为证道的祖师即是佛。一个人从凡夫证到佛，实在是一件极为困难的事，故而殊胜难得。从达摩祖师到五祖，都是一线单传，只有六祖座下出了四十三位善知识。
六祖说，此顿悟法门，须是上上根器所能相应。即使是神秀大师的渐修禅，也非是一般根器所相应，须是大根器者。
般舟以为，在祖师门中成就者，乃是佛；在神秀大师的渐修禅门中的成就者，是菩萨。《坛经》中说“自南北分化，二宗主虽亡彼我，而徒侣竞起爱憎。”可见神秀大师的境界也是非常高的。何以故？已亡彼我，非是凡夫境界。
那么这里所说的上上根、大根，是从何而来的？是凡夫发心之后就可以成为上上根、大根吗？回答是否定的。古话说，不历一番寒彻骨，那得梅花扑鼻香。这些上上根、大根之人，是从无根到有根，从有根到小根，从小根到大根，从大根到上上根。在是逐步渐修而来的。
在自然界，一颗树种子放在土里，需要生根，发芽，然后由幼苗逐步长大，经过寒冬酷暑的磨砺，在逐步长成参天大树。揠苗助长，是不行的，是不可能长成大树的。
修行也是如此，从初种善根，到上上根器，要经过艰苦的磨砺，需要实实在在的修行。等到善根成熟，机缘完聚，才可以在祖师的接引下顿悟成佛，或者读诵经典，心开意解之，而达佛地，就像玄觉大师一样。
也就是说，一个人的善根成熟，是离不开渐修的。也可以这样说，神秀大师所培养的人，是在给六祖的顿悟禅输送血液的。离开了神秀大师的渐修禅，顿悟禅也就成了无根之木，无源之水。事实也证明这一点，六祖座下开悟的人，有慧明、智隍、和智诚来自黄梅。
六祖说：「法本一宗，人有南北；法即一种，见有迟疾。何名顿渐？法无顿渐，人有利钝，故名顿渐。」
为什么会有迟急的差别？就在于根性不同。
从这里我们也可以看到，佛法本身不会障道，三藏十二部经，因根性不同而对机宣教。下至普通众生，上至等觉菩萨，皆有可依之法而令入道。即使是祖师门中的顿悟法门，也没出离十二部经的范畴。
也许有的人认为，十二部经是教，依靠这个教，是无法顿悟的。那么请看，玄觉大师就是看《维摩诘经》悟道的，六祖坛经中所说的，六祖听五祖讲《金刚经》而大彻大悟，机缘品中，法达等人是在六祖讲解《法华经》和《涅槃经》悟道的。如果十二部经不能接引人们顿悟，何来这些悟道之人呢？
六祖在上面讲到“法本一宗”，“法即一种”不能顿悟成佛，不是法障碍了人，而是人有利钝。既然如此，何以说三藏十二部经成了葛藤，成了口水？
有的人，反对学人读经，以为只要看公案自会就可以了。般舟以为，百千公案，也没有离开三藏十二部经的范围。还是被三藏十二部经所摄。佛的弟子成佛，岂能超越佛陀的教导范围之内？如果说公案比佛经更能接引人顿悟，岂不是说祖师的境界要比佛陀还要高吗？如果是这样，何必佛陀出世。如果是这样，佛陀何以去接引比他还高的弟子？要知道，顿悟法门也是佛陀所传。法本一种，无量诸佛同宣一法。顿悟法门何能游离于三藏十二部经教之外？
我们要知道，佛陀所说叫做经，祖师所说叫做论，都是三藏所摄。那么公案是什么？般舟看来只是简短的论而已。只是针对不同的机缘，用不同的表达方式宣说而已。实际上还是不出一法。
既然如此，何必厚公案而薄佛经呢？
在当前的学人当中，上上根器寥寥无几，普遍的是中小根器。虽然很多人自己认为自己是上上根器，但是这只是想象。如果是上上根器，有佛经在，何以不能悟道？玄觉大师读《维摩诘》，六祖听《金刚经》而悟道，何以你却不能？难道这不应该反思一下吗？
作为小根中根乃至大根人，是与顿悟法门是有差距的。这不是泼冷水，这是实在话。如果自己到目前还没有悟道，何不好好地培植自己的善根，使其增长？不能顿悟成佛，何不先做个菩萨？难道成了菩萨，会影响顿悟成佛吗？不会的，这只能说是一种进步，是一个很好的基础。
现在有的人，心比天高，动则呵斥菩萨、罗汉不究竟。难道呵斥菩萨、罗汉就等于你顿悟了吗？难道把三藏十二部经呵斥为葛藤、口水，你就可以证道吗？就可以证明你超凡脱俗吗？非也，这是罪过，这是一种大我慢的表现。这样的做法，会使学人轻慢佛经而迷失方向。会使教法灭尽，这是一种不折不扣的魔的伎俩。
爱他胜自管理员：
若如你所说，教外别传，祖师西来干嘛？来说你这番渐修权教？
你一句话就定别人均是离顿悟法门很远，说文字相是葛藤就是魔破佛经教
岂不知道正法-轮就是这样灭却！
断别人不能开悟岂不是妄语？
非是教下之权渐有问题，而是非要说高推圣境，逼顿为渐正是魔念哦！
告诉你，若人不堪信此圆满自性本具，则须百千万生应缘，悟则空空无大千！
此即顿！
不是一定要增益所知所修，福德智慧，所谓渐，正是幻法，妄念而已。
你一句话就定别人均是离顿悟法门很远，说文字相是葛藤就是魔破佛经教
岂不知道正法-轮就是这样灭却！
断别人不能开悟岂不是妄语？
非是教下之权渐有问题，而是非要说高推圣境，逼顿为渐正是魔念哦！
告诉你，若人不堪信此圆满自性本具，则须百千万生应缘，悟则空空无大千！
此即顿！
不是一定要增益所知所修，福德智慧，所谓渐，正是幻法，妄念而已。
嗟末法。恶时世。众生福薄难调制。
去圣远兮邪见深。魔强法弱多怨害。
闻说如来顿教门。恨不灭除令瓦碎。
作在心。殃在身。不须怨诉更尤人。
欲得不招无间业。莫谤如来正法-轮。
栴檀林。无杂树。郁密森沈师子住。
境静林间独自游。走兽飞禽皆远去。
师子儿。蒙随后。三岁便能大哮吼。
若是野干逐法王。百年妖怪虚开口。
去圣远兮邪见深。魔强法弱多怨害。
闻说如来顿教门。恨不灭除令瓦碎。
作在心。殃在身。不须怨诉更尤人。
欲得不招无间业。莫谤如来正法-轮。
栴檀林。无杂树。郁密森沈师子住。
境静林间独自游。走兽飞禽皆远去。
师子儿。蒙随后。三岁便能大哮吼。
若是野干逐法王。百年妖怪虚开口。
圆顿教。没人情。有疑不决直须争。
不是山僧逞人我。修行恐落断常坑。
非不非。是不是。差之毫厘失千里。
是则龙女顿成佛。非则善星生陷坠。
吾早年来积学问。亦曾讨疏寻经论。
分别名相不知休。入海算沙徒自困。
却被如来苦诃责。数他珍宝有何益。
从来蹭蹬觉虚行。多年枉作风尘客。
种性邪。错知解。不达如来圆顿制。
二乘精进没道心。外道聪明无智慧。
亦愚痴。亦小騃。空拳指上生实解。
执指为月枉施功。根境法中虚捏怪。
不见一法即如来。方得名为观自在。
了即业障本来空。未了应须还夙债。
不是山僧逞人我。修行恐落断常坑。
非不非。是不是。差之毫厘失千里。
是则龙女顿成佛。非则善星生陷坠。
吾早年来积学问。亦曾讨疏寻经论。
分别名相不知休。入海算沙徒自困。
却被如来苦诃责。数他珍宝有何益。
从来蹭蹬觉虚行。多年枉作风尘客。
种性邪。错知解。不达如来圆顿制。
二乘精进没道心。外道聪明无智慧。
亦愚痴。亦小騃。空拳指上生实解。
执指为月枉施功。根境法中虚捏怪。
不见一法即如来。方得名为观自在。
了即业障本来空。未了应须还夙债。
四事供养敢辞劳。万两黄金亦消得。
粉骨碎身未足酬。一句了然超百亿。
法中王。最高胜。恒沙如来同共证。
我今解此如意珠。信受之者皆相应。
了了见。无一物。亦无人。亦无佛。
大千沙界海中沤。一切圣贤如电拂。
假使铁轮顶上旋。定慧圆明终不失。
日可冷。月可热。众魔不能坏真说。
象驾峥嵘慢进途。谁见螳螂能拒辙。
大象不游于兔经。大悟不拘于小节。
莫将管见谤苍苍。未了吾今为君诀。
粉骨碎身未足酬。一句了然超百亿。
法中王。最高胜。恒沙如来同共证。
我今解此如意珠。信受之者皆相应。
了了见。无一物。亦无人。亦无佛。
大千沙界海中沤。一切圣贤如电拂。
假使铁轮顶上旋。定慧圆明终不失。
日可冷。月可热。众魔不能坏真说。
象驾峥嵘慢进途。谁见螳螂能拒辙。
大象不游于兔经。大悟不拘于小节。
莫将管见谤苍苍。未了吾今为君诀。
般舟居士：
逼顿为渐正是魔念哦！
洒家文中可以逼顿为渐词语？何以无中生有扣帽子？
请问师兄，你所修持的法门是祖师禅吗？
洒家文中可以逼顿为渐词语？何以无中生有扣帽子？
请问师兄，你所修持的法门是祖师禅吗？
爱他胜自管理员：
请问您的教下怎么学得？
难道菩萨都不曾悟道？
祖师禅是一种可供修持的法门吗？
所谓“逼顿为渐”——“作为小根中根乃至大根人，是与顿悟法门是有差距的。这不是泼冷水，这是实在话。如果自己到目前还没有悟道，何不好好地培植自己的善根，使其增长？不能顿悟成佛，何不先做个菩萨？”
呵呵，根器能判定么不能转么，若定自己的根，即是执着妄想。
从上三大劫炼心去！
若不执著，人人有份，毫厘不隔，不存差距。随你有福无德，地狱间亦能悟道！
难道菩萨都不曾悟道？
祖师禅是一种可供修持的法门吗？
所谓“逼顿为渐”——“作为小根中根乃至大根人，是与顿悟法门是有差距的。这不是泼冷水，这是实在话。如果自己到目前还没有悟道，何不好好地培植自己的善根，使其增长？不能顿悟成佛，何不先做个菩萨？”
呵呵，根器能判定么不能转么，若定自己的根，即是执着妄想。
从上三大劫炼心去！
若不执著，人人有份，毫厘不隔，不存差距。随你有福无德，地狱间亦能悟道！
只知犯重障菩提。不见如来开秘诀。
有二比丘犯淫杀。波离萤光增罪结。
维摩大士顿除疑。犹如赫日销霜雪。
不思议。解脱力。妙用恒沙也无极。
有二比丘犯淫杀。波离萤光增罪结。
维摩大士顿除疑。犹如赫日销霜雪。
不思议。解脱力。妙用恒沙也无极。
若识得自心，就没有余事了
还分什么门呢？
还分什么门呢？
舍妄心。取真理。取舍之心成巧伪。
学人不了用修行。真成认贼将为子。
损法财。灭功德。莫不由斯心意识。
是以禅门了却心。顿入无生知见力。
学人不了用修行。真成认贼将为子。
损法财。灭功德。莫不由斯心意识。
是以禅门了却心。顿入无生知见力。
般舟居士：
难道菩萨都不曾悟道？
有的师兄不是引用公案说：“十地满心，犹是担板汉“嘛。若是和祖师一样悟道，还是担板汉吗？若是和祖师一样悟道，还需次第证五十一个阶位吗？若是和祖师一样悟道，还有大乘这个名词吗。
有的师兄不是引用公案说：“十地满心，犹是担板汉“嘛。若是和祖师一样悟道，还是担板汉吗？若是和祖师一样悟道，还需次第证五十一个阶位吗？若是和祖师一样悟道，还有大乘这个名词吗。
若是识不得自心，该如何？
若是大象自然不游兔径。若不是大象，本是兔子，难道也要装作大象截流而过？
狮子跳跃之涧，兔随必亡；孔雀食毒而艳，鸡食则必死。
学祖师做略，而无祖师证量，自欺欺人而已。
偏是尔等执著不放，还来宗门里乱说此渐阶定根，坏此顿法精髓。
狮子跳跃之涧，兔随必亡；孔雀食毒而艳，鸡食则必死。
学祖师做略，而无祖师证量，自欺欺人而已。
偏是尔等执著不放，还来宗门里乱说此渐阶定根，坏此顿法精髓。
爱他胜自管理员：
你实在是不懂啊，这么教条啊。
六祖云识得本心即名天人师佛，且云悟前是佛悟后是佛？修何成佛，若修得缘还灭，佛位可灭？
弥勒正住十地悟道否？少说多参，不要来判人眼目，或强说见地。
六祖云识得本心即名天人师佛，且云悟前是佛悟后是佛？修何成佛，若修得缘还灭，佛位可灭？
弥勒正住十地悟道否？少说多参，不要来判人眼目，或强说见地。
甘做兔子的不要来此地
此地至少也得不怕死，
畏首畏尾怕吃棒子就不要出头
此地至少也得不怕死，
畏首畏尾怕吃棒子就不要出头